当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了。

接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。

在这种情况下即是进入定中了。死亡的过程和入定是一样的。

  01  

怎样出定的呢？

通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。

那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。

有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。

中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。

后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。

你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。

只有灵明的觉知存在。

出定和入定的感受恰恰相反。

首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。

当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在了。

  02  

为什么有的人不知道怎么突然入定了，也不知道怎么突然出定了？

这种情况静坐的人经常出现。

打坐过程中突然空掉了，刚知道空掉了，又突然没有了（即恢复了身体、呼吸、念头）！不知道自己怎么进去的，也不知道怎么出来的。

佛门里经常让参一个话头：问自己是从哪里来？

如果你知道了自己从哪里来，就会知道将来到哪里去。之所以不知道将来到哪里去，就是因为不知道从哪里来。

你入定把握好以后，自然会知道怎么出定。

在最初阶段，通常只在定中住十分钟，就赶快出定，再入定十分钟。

这样出—入—出—入，反复十几次，几十次之后，你自然会掌握入定、出定的技巧。

一般人不知道方法，在定中住几个小时，被外界的人把他突然唤醒后，又入不了定。因为在定中住得太久了，所以把怎么入定给忘掉了。

平常人在梦中也会入定，只是不知道这是在修行。

比如你从梦中醒来，身体没动，不知不觉又睡着了，接着做梦。如果动了，翻了个身，就很难接着做刚才的梦。

入定、出定和做梦是一样的。

如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己（梦中一样可以成就），时间久了就会入定、出定。

有些人是先天带来的，有一点清晰，知道自己怎么入睡，怎么醒来的。

就像大家早晨慢慢醒来时，前几秒感觉不到自己身体的存在和呼吸的存在，只有微细的念头存在。

慢慢才感受到身体的存在、呼吸的存在，念头出现。就要翻身了。

你们会问，身体这关没过，腿疼能不能入定？

身体这关未过，一样可以入定！既然在睡梦中能入定，就没有理由不能入定。因为能睡就能入定。

只是有一点区别，身体气脉没打通的人，出定后会全身疼痛。

在入定的时候是由重到轻，逐渐消失，所以感受不到疼痛。而出定时是由细到粗，关注微信公众号打坐站桩，进一步感受到身体的存在，所以出定后身体会疼。

  03  

为什么说掌握了入定、住定、出定的修行人，他就掌握了生死？这句话是绝对正确的。

因为入定过程与死亡过程一样。当一个人住在定中时，他的神识走了。同样，当一个人死亡以后，他的神识也走掉了。

学佛的人都知道，有个词语叫“中阴身”。

什么叫中阴身呢？

离开这个身体，还未进入那个身体，中间的这个东西就叫中阴身。对于能把握的人，不叫“中阴身”了。

叫什么呢？古、今、中、外给它起了不计其数的名字。各教、各派都有不同的叫法。

最通俗的叫法是“灵魂”，虽然佛教不承认有“灵魂”，但有另外的名称。

  04  

入定又分成四个层次：初禅、二禅、三禅、四禅的定。

前面的三禅，都还有身体存在，喜悦存在。

初禅，是把身体空掉了，如在打坐的过程中，经常感受不到自身存在，只有呼吸、杂念存在，说明已入初禅。

随着功夫的加深，杂念少了，呼吸减弱了，进一步不存在了，说明你已进入二禅；再接下来，一点微细的念头也没有了，可知自己已进入三禅。

在三禅里面，身心会产生许多反应。

通常最明显的反应是有喜、有乐。

“喜”是心理反应，“乐”是生理反应。在三禅里面能入定的人，从外边的生理现象看，即便是80岁的人，他身体的柔软度也和小孩子一样。

绝对不会僵硬。因为四加行的第一加行（暖相）出现了。人之所以随着年龄的增长，身体渐渐发硬，就是因为暖相渐渐没有了。

为什么小孩子冬天睡在大人的怀里，会使你感到暖融融的，像一团火，为什么大人没有这种现象，就是因为小孩子的暖相还存在。

当我们出现暖相后，身上的筋才会变得柔软。为什么小孩子摔一跤，爬起来就走，老人一摔倒就容易筋断骨折，几个月都爬不起来。

越是硬的东西，摔在地上越容易受伤。越是软的东西越不容易受伤。

庄子说过：“会道者虽跌扑而不伤”。

如果坐禅坐得比较好，手脚会是暖融融的。如果下座的时候手脚还是冰凉，说明身体的这股力量还没有苏醒。

二禅明显的一个反应是怕周围的声音。

对周围的声音特别敏感。因为当一个人的呼吸由粗变细的时候，连自己的心跳、血液流动的声音，都能听到。

这种内在的安静度，比外在更安静。

所以对外面的声音特别敏感。之所以有的人你大声喊他都听不见，就是因为他头脑很复杂，内在很乱。

当一个人接近二禅的时候，你喊他的时候，不需要大声喊，只要轻声一叫，他就能听见。

因为他身心宁静度的磁场平方延伸的非常广大，甚至把对方包容进去，所以轻轻一叫，他就能听到。

如果内在的宁静度根本还没有产生，声音即使响到你耳边，也听不见。

当处在三禅时，反应最明显的是不愿意考虑问题。也就是念头很难产生。

这时动一个念头，会感到身心特别累。这时也会有念头，但是自自然然产生的，不是刻意去想的。

因为起心动念需要一股力量，心念不起，意味着这股力量处在定中（气定神闲）。为什么我们打坐一个小时会感到很疲劳？

就想躺下休息，伸伸懒腰？而有的人疲劳的时候需要打坐，坐上一个小时感到很轻松。

因为前者打坐的时候，身心绷得紧紧的，意味着打坐是身心工作了一个小时，极度想下座休息。

而后者是放松了，能在这一个小时中得到休息。前者是高度运动，后者是处在高质量的休息状态里。

为什么古人修行好的，一天睡一个小时，精力就很充沛了。

因为他在这一个小时中，身体的阴、阳合二为一。

清定上师几乎每年冬天都到深圳来度过。1996年我亲近过他一次，他的两个侍者告诉我说，上师每天晚上打个盹，就休息好了。

打个盹20分钟，其余23个半小时都在工作。当时我不理解，只是相信。通过这几年的努力，才理解了。

当前面的三禅结束后，进入四禅，已关闭了六根，尽了受、想、行、识，唯有灵明的觉知存在。

这个“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知”。即心经中的“照”。

因为已成为一面镜子。当你来到镜子面前，你是什么样子，会清清楚楚地显现。之所以看不清对方，是自己未修炼成一面镜子。

如果有一天修成镜子，你会完全看清来到你面前的人，是属于哪种类型的人。因为你是一面没有色彩的镜子，你会完全还他本来面目。

佛教中的“四禅”，实际上是所有教派走的一条路。

这是和其他教派共有的修法。在佛教未出现之前，印度教、瑜伽术，都描绘过“四禅八定”的反应，和后来释迦佛描绘的是一样的。

因为不论是东方人还是西方人，古人还是今人，身心都没有多大变化。现在人修炼，同样要经过四禅八定。

你们会问：怎么入定？

如果你没有把身体呼吸、思想调好，是没有办法入定的。

住在一禅，要把身体姿势调好；二禅，把呼吸调好；三禅，把自己的思想念头调好。

现在的人都不知道如何调身、调息、调思想。所以不能入定。

有的人通过死坐多年，也能进入三禅，但不知怎么进去，所以也不知如何出来。

同样，住在定中，也不知自己是在定中。

打坐过了几个小时，出来后不知道这几个小时是怎么过去的。这几个小时中有了入定、住定、出定，但不知道是怎么回事。

  05  

实际上入定、住定、出定，就是训练死亡。

因为入定、住定、出定的过程和死亡的过程一模一样。入睡、住睡、出睡也是一样道理。（这里指的是圣人的睡）

问：入定以后知道自己在哪里吗？

师：真正的入定是知道自己在哪里的。

有的人入定后不知道自己在哪里，那是因为在入定的过程中，正念没有提起来。不过刚开始入定的人，头几次入定也是不知道自己在哪里的。

刚开始要入定10分钟，出来几分钟再进去10分钟，再出来，反复训练。

就如你们走进山洞，住10分钟，赶快出去，几分钟后再赶快进来，住10分钟再赶快出去……

如进来后住上几年，会忘了如何出去，再如何进来。

问：四禅八定是修行惟一的一条路吗？

师：四禅八定是共法，是各教派共同修炼的方法。四禅八定修完后，就开始分了。就是不共法了。

问：打坐时昏沉是怎么回事？怎么对治？

师：昏沉是一个过程。

有的人开始坐禅很清醒，后来昏沉，过后又很清醒。有的人越坐越昏沉，发展到打坐不打坐都昏沉！

这就是身体运转的规律。生理上的力量从下往上升，头就不缺氧，就不昏沉。从上往下行，头部缺氧，就会昏沉……

究竟要几个来回，因人而异。

我第一次去见空有和尚，带了一个“随身听”，他要听一听，问各个键都是干什么的。

他说：“你知不知道我们身体里面那么多开关，但只有一个总开关。所有的开关就是动一个念头就行了。”

所以身心开关，要比电视开关简单多了。

问：躺着能不能进入禅定？

师：可以。但功夫浅很容易睡着，功夫深可以。

印度、缅甸就有好多和尚用吉祥卧入定的。躺着入定，起码要前三禅修完才可以。

为什么古人都讲究打坐入定，而不用“打卧”？

因为打坐的姿势最符合生理，时间最持久，最容易入定。

为什么古人都不坐凳子，互相对面跪着或把腿一盘，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到头上，所以头脑特别清醒！

腿消耗的能量是全身的3/5，盘起腿来有3/5的能量给了上身，供应上身受用。

子时上半身的阳气和下半身的阴气交会。放松的状态下，大约半个小时就和合完了。

子时，全身之气从四面八方汇集，汇合完后，又从中间往四面八方散去。

所以子时打坐容易出现很多境界。但功夫差时会影响身体（子时最好休息）。

“宝瓶气”练好，就产生“拙火定”，拙火定产生热量，传遍全身。

你们已经有的要打瞌睡了，你们不是想对治昏沉和打瞌睡吗？

吸一口气，沉入丹田，憋在那儿，不往外呼。氧气就会顺着中脉输给头脑。头脑有了氧气就不会打瞌睡了。

  06  

经常看到道友打坐不动、叫他听不见，就说这是“入定了，”究竟入定后听见声音为对，还是听不见声音为对呢？

对于这个问题讲一个故事，让你们去判断。出家剃头并不是释迦佛制定的。在佛出家前就有“沙门”，佛借用了这个词。

（上师讲了佛出家前游四门的故事）佛游四门，最后一门外，看见一位剃着光脑袋，穿着黄衣服的修行人。

问：你是什么人？

答：我是沙门。

问：沙门是什么意思？

答：出家修苦行的人。

问：为什么修苦行？

答：修内心的贪、嗔、痴，要出离，了脱生死。

这时悉达多太子眼睛一亮，问：修行就能了脱生死吗？认识到要了脱生死，唯有修道才能解除心中的疑惑

在其它三门外边遇到了老、病、死人后，一直在寻找了脱生死的方法。

见沙门后，回到家中一直闷闷不乐，想要出家。在悉达多没出家以前，印度教的出家人，都叫沙门。

其他教派只要离开社会，跑到山林里修苦行的都叫“沙门”。

佛陀出家后，同样学别的教派的作法，以及他的弟子，都是把头剃得光光的，称做沙门。

当时专门为佛剃头的尤婆离尊者，已证阿罗汉果。

他为佛剃头非常专注，从不敢打妄想，专注在佛的每一根头发上，和佛成为一体。有一次剃头时，佛说：你现在已经进入初禅。

继续剃头，佛这时也和尤婆离融为一体。佛又说：你现在已入二禅了。

优婆离听得清清楚楚，因二人成为一体，彼此能感受到。继续理发，佛又说：你这时已进入三禅。

尤婆离同样听得清清楚楚。

这个故事可以告诉我们，入定后能听到声音，并不是叫他听不见。也不是定身法，不能动也不能做事情。

现在可以想象佛和尤婆离当时的画面：一边工作、一边入定，彼此之间还在对话！有的人说入定以后什么都不知道。

这是不是一种定呢？这也是一种定，但不是我们修行人追求的定。

这种无知觉的定，是不正确的定。也即是“无记定”、“断灭定”。这样的定，入上十万年也不会开智慧！

通过尤婆离给佛剃头的故事，说明你只要一心一意做事，全神贯注在一件事上，就是禅、就是定！

禅门里有句话：“心境一体就是道！”

比如说你们切菜时，心集中在刀和菜上，一心一意地切菜，这就是禅，就是定！关注微信公众号打坐站桩，你们现在一心不乱地在听讲法，这也是在定中。

你做任何一件事，能把握住身心，全身心做一件事，就是在定中。

如果身坐在洞内，而心跑到外边去了，这就不叫定。

能达到身心都在洞内、一心不乱，即是禅、即是道。这么说来，修道入定就这么简单、这么容易？

可是“心境一体，”我们能保持多久呢？

你能保持10分钟，就是入定10分钟；保持一个小时，就是入定一个小时；保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天在定中。

实际上大家很难做到。

人在此，心在彼；人在做这件事，心跑到另外一件事情上。养成这种习惯后，修道就很困难。

所以说，你们在读书、诵经时，眼专注在文字上，心专注在意境上，就是禅定。

日常生活中的每一件事情都可以入定。

在泰国的法相寺，吃饭就是一种修炼方法。全身心地投入到吃饭上，一顿饭可以吃好长时间。整个精力集中在牙齿、舌、食物上。

不像我们，一边吃饭，一边考虑问题，还在聊天，饭吃完了，问题也考虑完了