阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。 

阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、园、吸、下、退、正。 

盖颠倒之理，水火二字详之则可明。如火炎上，水润下者。 能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。 譬如水入鼎内，而置火之上。鼎中之水，得火以燃之。不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无上息，亦不使润下之水渗漏。 此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。 

若使任其火炎上，水润下，必至水火分为二， 则为水火未济也。故云：分而为二，合之为一之理也。故云一而二，二而一。 总斯理为三，天地人也。明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离，则可与言人；能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣！ 

荀能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎（dú古代对中国长江、黄河、淮水、济水的合称。）华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。夫如人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正气。直书无害、攸久无疆矣！ 

所谓人身生成一小天地者。天也，性也。地也，命也。人也、虚灵也，神也。若不明之者，焉能配天地为二乎，然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。